就读于安徽省立二师时的柯庆施休闲养生

“普相士达因曰,无哲学之理想之不足以为英雄。无必行敢为之气力者,亦不足以为英雄。余则谓,理想与气力兼备者英雄也;有理想而无气力则仍不失为学者,有气力而无理想犹不失为一冒险家。像中国四万万人,有理想者几何?有气力者几何?理想与气力兼备者又几何?嗟乎!国于宇宙之中必有所与立。念至此,不竞心为之一寒矣!”(1919年4月9日日记)

父亲勤于思索。

关于诚实,他说:“某君谓余曰:诚实与虚伪,以理言之固诚实为贵。然以现在种种之世事观之,则诚实者,恒受挫折。而虚伪者,恒得优胜。然则究宜诚实乎,抑宜虚伪乎?余对曰:究宜诚实。能诚实,则难受种种挫折,而我终于泰然平安也。须知诚实乃真理之所在,能抱真理以行乐莫大焉!虽然,余难作此言,而吾心终觉不甚安妥也,盖世人多为虚伪,而吾一人独倡诚难矣。古人云:君子道消,小人道长。诚千古不易之癫痫病手术治疗的弊端有哪些公例也。”(1919年5月3日日记)

关于交友,父亲的原则是:“朋友者本于先天之性而不可无,且不宜有富贵贫贱之分。后始有助于人生之幸福与道德学问亦有关系。但交虽存而意志消灭者,与交后志相反者均可绝。”(1919年4月15日日记)

关于快乐与幸福,父亲认为:

“快乐无待他求。具于自身完全无诟者也,视吾人动作之如志否而为快乐与不快乐之分。然快乐不能相续不绝,盖人之能力极脆弱,故具快乐不过暂耳。快乐者,人之大命也。欲快乐必完全生命,不得生命则快乐自绝。故人不可不爱快乐如生命也。但快乐之异同不一,以心身之作用及精神之作用为标准。”(1919年4月15日日记)

“凡人莫不有欲望,而欲望莫大于幸福。人之所赖以生存者幸福而已。所谓幸福者,非肉体之幸福。而精神上最高之幸福也。”(1919年4月15日日记)

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关于精神生活,父亲说:

“吾人于精神状态之中求其至高唯一而不变,则得所谓我者,实众复杂精神之总持也。使一切精神统归于一贯彻始终,而有恒静之德我之为义大矣。”(1919年2月28日日记)

“利己学说,佘颇赞成。惟所利之己与杨派不同,杨派主利数十百斤肉体之己,故曰:同拔一毛以利天下不为也。余则主利真正之己,即精神之己。肉体不过为己之用具耳,无利之之价值也。”(1919年3月17日日记)

“考精神与物质之进化,则精神先有而物质乃后生者。厥后物质渐次充分发达乃脱离精神而独立。迨至今日物质之发达愈充分,而脱离精神愈远。故物质精神二者均日新一日,此即文化进步,旧者不适于新之原动力也。”(1919年5月1日日记)

“命远一说乃余所深反对之学说也。然儒学之主张命运学说者,不过以此掩众人之口说。伊等为无学成都看癫痫病正规医院之人也,夫孟子自命为先觉者,日日从事奔走诸候,求其见用也.岂知终不得志,不得已不倡命远之说,而以己之所以不志者归之于命,以掩天下人之口也。”(1919年3月4日日记)

“自有人类以来,凡于可惊可愕可喜可悲之事,莫不欲留一物以纪念之。此世界之上无论今古皆有,所谓纪念碑也。我国古代有华表之属。迄于今日,而神道,碑墓,志铭之类,犹为世所引垂,斯皆以表子孙之纪念。所惜者我国此等纪念之物,不过表一姓一人之具。至以表一群之悲戚,一族之兴亡,今尚未能见之。古尝有京观,焉然不过胜者封尸表功,适以昭其残暴之行。至于古圣贤之遗迹则不可多得,诚可叹也。”(1919年4月22日日记)

父亲认为国家要富强必需独立自尊:“国文讲福泽谕吉之教育宗旨,以‘独立自尊’四字。余闻是言乃叹曰:福泽谕吉真能知独立自尊四字为致国于当强之本也,何也不能独立则必依赖他人。既有依赖心则什么原因会造成癫痫己必不肯习技能以为将来谋衣食之计。亘吾所依赖之人死亡则必不免流为乞丐或流为盗贼。若各国人民皆如是,则国家能免于贫弱者难矣!不能自尊则必不能与外人抵敌,事事必退让。人如是则国虽欲不贫弱焉得而不贫弱?故独立自尊为致国富强之本。”(1916年12月9日日记)

父亲对科学与哲学颇有兴趣:

“科学者唯物界之学也。国学者,唯心派之学也。发扬国性,振奋心志,国学之长也。故览帝主之宏规,诵圣哲之佳言,睹卿相之谋猷,缅英雄之慷慨,以及流连美人名士,涉猎草木鸟兽,未尝不神飞色舞,目悦心愉,令人向往。崇拜思欲翱翱,追逐于其间也。而复核群伦,推查物理则科学之长也。故探迹索隐,惊宇宙之奇妙;钩深致远,知物竟之奥妙又未尝不浮臼柏案距跃也!斯斯者皆于人生,社会有密切关系,所谓不相悖害者也。”(1919年4月28日日记)